Les humeurs, les rumeurs, les coups de cœur, les coups de gueule, et puis les amitiés de la rue et de plus loin, de la journée, de l'air du temps...un peu de tout, un peu de rien, mais toujours à gauche.
APPEL DE NAIROBI
Depuis la Controverse de Valladolid, les bâtisseurs d’Empire, esclavagistes, coloniaux, capitalistes, ont eu, à toutes les époques et sous diverses formes, la prétention de justifier « naturellement et socialement » leurs exactions en utilisant de prétendus savoirs sur l’“âme“, le psychisme et la culture des dominés.
Des “théories“ dites de l’infériorité biologique du cerveau des colonisés, aux supputations sur le désir de colonisation des peuples victimes des conquêtes coloniales, ce chemin trouble nous conduit jusqu’aux “théories de la dégénérescence » qui affecteraient les prolétaires, les opprimés, jusqu’aux racismes « culturels » et aux théories « justifiantes » du « choc des civilisations »
Pour mémoire, rappelons les thèses scandaleuses de « L’École psychiatrique d’Alger » qui, dans les années 1930 - 1950, a popularisé l’idée du “primitivisme maghrébin“ et, à la même époque, les écrits de John Colin Carothers, alors Directeur du Nairobi’s Mathari Mental Hospital, qui, dans un rapport pour l’OMS, décrivit l’homme africain comme un Européen amputé de son lobe frontal.
Les peuples ont payé et paient toujours un lourd tribu à ces fantasmagories “scientifiques“ mortifères en particulier l’Afrique et les peuples premiers d’Amérique, de la traite négrière à la colonisation.
Aujourd'hui l'extension du marché à tout les domaines du vivant et de la culture ravive les divisions, les désymbolisations, les hiérarchisations ségrégatives, racistes, violentes entre humains.
Aujourd’hui divers avatars de ces théories justificatrices de toutes formes de ségrégations de discriminations, et même de racisme sont de nouveau jugés dignes de discussion et servent de support à des politiques.
Les soussignés, réunis à Nairobi pour le Forum social mondial 2007, lancent un appel à la vigilance contre la banalisation de l’histoire de ces théories funestes et des pratiques qu’elles ont inspirées autrefois. Ils s’engagent aussi à lutter contre les formes actuelles d’enrôlement de sciences telles que la génétique ou la psychologie des comportements, pour couvrir d’un vernis savant les formes actuelles de la ségrégation entre les humains et la construction idéologique de soi-disant hiérarchies naturelles entre les cultures, qui servent l’impérialisme capitaliste d’aujourd’hui.
Ils inscrivent cette lutte dans la résistance à tout ce qui contribue aux apartheids et aux colonisations d’aujourd’hui : urbanisation ségrégative, stigmatisation par les médias, inégalités des salaires, arrogance des pilleurs vis à vis de la faiblesse économique des pillés dans les relations internationales.
Ils inscrivent la promotion des dignités au premier rang de leurs actions, projets et espoir.
Contre ce monde où dominent les ségrégations, les discriminations et assignations à résidence, les aliénations, contre les murs qui se construisent à travers la planète, là où des ponts devraient l’être, les soussignés proclament que la construction d’un autre monde, nécessite de créer les conditions pour qu’émerge, par différentes voies, de nouvelles subjectivités universalistes. Cette exigence convoque l’ensemble du mouvement altermondialiste en recherche d’alternatives.
Pour les signataires, l’émancipation humaine est affaire de justice, d’égalité, c’est-à-dire de dignité.
La dignité des uns ne peut se concevoir hors la dignité de tous.
La Controverse de Valladolid porta en 1550 sur le statut des Indiens d'Amérique et opposa le dominicain Bartolomé de Las Casas et le philosophe Sepulveda devant un légat du pape dans une église de Valladolid.
Les principaux débats portèrent sur les interrogations suivantes :
Charles Quint, après avoir autorisé l'esclavage des Indiens en 1517, l'avait interdit en 1526 . sur une recommandation du Conseil des Indes, qu'il avait institué en 1524.
Rome avait déjà soutenu cette seconde position le 2 juin 1537 (Veritas ipsa) et le 9 juin 1537 (Sublimis Deus) sous l'autorité du pape Paul III. Elle condamnait l'esclavage des Indiens et affirmait leur droit, en tant qu'êtres humains, à la liberté et à la propriété (voir aussi religions et violence). Mais Charles-Quint, confronté à la diffusion de la Réforme en Europe, ne souhaitait pas s'en remettre à l'autorité de Rome sur un tel sujet. Las Casas voyait les Indiens, dans leur dénuement, comme le peuple le plus proche de celui du paradis originel. Ainsi, il fallait introduire la religion catholique par la douceur sans perturber leur mode de vie.
Le verdict du légat du Pape fut prononcé en faveur de la position de Las Casas : les Amérindiens ont bien une âme. Bien que la mise en œuvre de cette décision eût rencontré de fortes oppositions et fût largement sabotée par les colonisateurs, elle devint la position officielle, tant du roi d'Espagne que de l'Eglise catholique. Le légat du Pape préconisa l'utilisation des Africains comme main d'oeuvre servile au regard des retombées économiques qu'aurait eu sa décision.
Une adaptation sous forme de téléfilm de La Controverse de Valladolid a été réalisée par Jean-Daniel Verhaeghe d'après un scénario de Jean-Claude Carrière en 1992.
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